Soy una mujer en construcción continua, no creo haber acabado ni de nada: ni de buscar, tampoco creo en las cosas definitivas, me muevo en la incertidumbre como si fuese exactamente lo contrario, me gusta la musica: nueva trova, el rock, ska,regge, folkere, sinfónica, moderna, contemporánea, me gustan las estaciones de trenes, de autobuses y viajar en metro (tren subterráneo de la ciudad), me gustan las bancas para descansar o dormir, me gusta mi espacio que es tan amplio como cuando cierras los ojos y de limite mi/tu piel, me gusta ser algo así como una singularidad compartida por un contexto que siempre varía. Tan singularidad como cualquier otra persona. Me relaciono mediante las palabras, ya sean orales o escritas, vivo de las palabras que no tienen mucho sentido para muchos y para mi es una rebeldía, de pensar que el derecho y el arte no están peleados ni son excluyentes sino que son dos maneras que yo tengo de mirar el mundo y transformarlo desde las pequeñas cosas. Tengo mucha fortuna al estar rodeada de personas que me aprecian como soy y cómo transito. Soy muy afortunada de hacer lo que me gusta y con quienes me gusta hacerlo.
Esta banca nació para lidiar con un mal de amores que Paloma me provocó y yo sencillamente no sabía que era posible mis sueños... Hace más de muchos años se inició esta aventura donde desde la banca que está en un lugar que para mi representa muchas seguridades y aventuras escribo y comparto, en la medida de lo posible, aquello que me es dado para ese propósito.
Evidentemente esta banca refleja en buena medida lo que me interesa y lo que me conmueve, como mujer feminista, lesbiana, abogada, activista de derechos humanos, escribidora, amante de la astronomía, de las matemáticas y sobre todas las cosas lo que más me significa, las palabras y las interpretaciones. Acuso me de no saber a ciencia cierta que es la realidad, de no saber que es patria, pero si saber que mis madres me dan lugares y no lugares, significados y me enseñan a ser significante. Partiendo del lugar donde me gusta habitar que es América Latina, y estando abajo y ala izquierda para mayores coordenadas políticas vivo en una cosmopolita lejos del mar y cerca de la violencia cotidiana, gobernada por quienes son y han sido cuestionados desde antes de asumir el poder, me molesta el sistema de partidos que hace que la corrupción sea la manifestación más clara y cotidiana de la violencia de un sistema que no funciona y que lleva desde que recuerdo dando coletazos de agonía unas veces más cruentos otras más cortos, pero la esperanza es una palabra larga y lo que más me gusta es la capacidad amatoria de mi pueblo que tiene un amor grande y hermosos como tus ojos, por este lugar donde habitamos tod@s y su capacidad para cantar victorias, llorar horas, reírse de la amargura, aprender de las derrotas, de ser un pueblo bien contento y hospitalario, como todes los puebles. Les comparto
EN EL MARCO DEL BICENCENTENARIO, EL ROL DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD ARGENTINA
Por Celina Rodríguez - espacio de mujeres del FPDS- Al rastrear el lugar de la mujer en el relato de la patria, el olvido es lo primero que aparece, no sólo por los nombres omitidos sino por el modo en que las mujeres hacen su aparición: la esposa de…, la abnegada, la loca. Esto es lo construido desde diversos lugares, y desde hace dos siglos. La memoria está sujeta al conjunto de ideales y de imágenes que las sociedades comparten con naturalidad.
Así es que, para tantas generaciones, la mujer en la historia es una figurita escolar: Mariquita Sánchez de Thompson tocando el Himno Nacional; Remeditos de Escalada, “esposa y amiga”; las hijas Merceditas y Manuelita; las damas mendocinas bordando la bandera; la Difunta Correa siempre amamantando a su bebé; por mencionar algunas.
La lucha de los pueblos y de las mujeres en particular han movido estas figuritas cristalizadas. En la literatura, en canciones, en las calles, en las investigaciones académicas, en el rescate de los pueblos, aparecen con timidez los nombres de mujeres luchadoras. Algunas, por ahora, como si fueran algo excepcional. A veces por desconocimiento y otras veces por el ocultamiento patriarcal que ha negado movimientos liberadores que acompañaron y sostuvieron a estas mujeres que han burlado a la historia machista.
En este bicentenario mencionaremos algunos hechos históricos como ejemplo para visibilizar la participación de las mujeres en las luchas populares: las Invasiones Inglesas, la Revolución de Mayo de 1810 y la lucha de las anarquistas de principio del siglo XIX.
Las Invasiones Inglesas fueron el antecedente de la lucha por la liberación, allí hombres y mujeres participaron de la lucha con idéntico valor. Las ollas de agua arrojadas por mujeres desde las terrazas son las más conocidas; en ese momento aparecen figuras como Manuela Pedraza, una humilde soldada tucumana que combatió codo a codo con su marido por las calles de Buenos Aires en 1806. Cuando él cayó muerto a su lado, mató al soldado que le había disparado. Y continuó peleando.
Para escándalo e indignación de la sociedad de su tiempo, María Ana O’ Gorman, (abuela de la famosa Camila), amante de Liniers, en la Reconquista de Buenos Aires de 1806 fue una figura central y tuvo poder político. La historia de Martina Céspedes y sus tres hijas es de 1807: con la promesa de darles aguardiente estas mujeres hicieron entrar a su casa, de a uno, a doce soldados ingleses y los tomaron prisioneros. En premio, Liniers nombró a Martina Sargento Mayor. Detalle romántico: ella entregó sólo once prisioneros. El restante se terminó casando con Josefa, una de las hijas.
El pueblo aprendió en esa emergencia, que con su sola decisión y su propio valor podría vencer en cualquier otra circunstancia. Fue como una toma de conciencia de las propias posibilidades. Y las mujeres luchadoras tuvieron un rol fundamental.
¿Qué hicieron las mujeres en Mayo? ¿Acaso alguien las invitó al Cabildo Abierto del 22, cuando se depuso al virrey Cisneros? ¿Acaso arriesgaron su reputación el histórico día 25 y se apiñaron entre soldados patricios y vecinos que, reunidos frente al Cabildo, "querían saber de qué se trataba"?.
Para pensar a las mujeres de Mayo hay que retroceder a 1801. Buenos Aires, la tranquila aldea colonial se estremece con un escándalo. La niña María, de 14 años, que la historia conocería como Mariquita, se ha negado a casarse con un español mucho mayor. Si conviene partir de esta escena para hablar de las mujeres de Mayo en general, y de Mariquita en particular, es porque para una mujer abrazar una convicción revolucionaria suponía como tarea simultánea cuestionar las imposiciones morales de la sociedad.
La acción legal que Mariquita Sánchez y Martín Thompson emprendieron en 1804 para poder casarse, tuvo una repercusión especial en la sociedad porteña: era parte de los efectos de las nuevas ideas en las mentes jóvenes. Por eso, cuando el virrey Sobremonte falló a favor de los enamorados –y ellos se convirtieron en marido y mujer luego de 4 años de lucha- , muchos sintieron que el triunfo no era sólo personal. Nuevos tiempos se avecinaban.
A partir de allí hasta su muerte (1868), vida pública y vida privada serían lo mismo para Mariquita. Cumplió un papel fundamental en la historia argentina, en los femeninos roles de dueña de casa que recibió y como escritora de papeles íntimos. Sus cartas, diarios y demás escritos no sólo son hoy magníficos y lúcidos testimonios, sino que funcionaron como imprescindibles redes de contacto e información en épocas signadas por exilios y muertes.
No sólo para Mariquita se confunde lo público y lo privado. Como ella, que se inicia acompañando activamente a su marido en las conspiraciones contra Cisneros, otras damas participaban en la causa con igual pasión. La tradición guarda las palabras con que Casilda Igarzábal exhorta a Cormelio Saavedra, el 18 de mayo: “no hay que vacilar", se dice que dijo cuando acudió a su casa a la cabeza de un grupo de señoras. El comandante del Cuerpo de Patricios dudaba en ponerse al frente del movimiento contra Cisneros. Ella venía, junto con las demás, a presionarlo para que se decidiera e invitarlo a concurrir a su quinta, en la que Juan José Castelli, Manuel Belgrano y otros rebeldes estaban conspirando. Saavedra aceptó ir. La estrategia para el Cabildo Abierto del 22 de mayo se planeó allí, aquel 18.
Cuando el flamante nuevo gobierno preparaba, la expedición libertadora al Alto Perú, el registro de donantes que la sostuvieron estuvo poblado de mujeres: Bernardina Chavarría –, Mariquita Sánchez de Thompson y muchas señoras más.
Un periodista en El Grito del Sud, en 1812, reproduce quejas de una anónima "señorita". ¿Por qué la Revolución no contempló los derechos de las mujeres? ¿Por qué continúa privándolas de recibir educación?.
Ellas participan así: anónimas, casi imperceptibles. Como María Guadalupe Cuenca, la esposa de Moreno, discuten estrategias con sus maridos. O juntan dinero de sus herencias y dotes, organizan actividades sociales lucrativas, prestan sus casas para reuniones clandestinas, cosen, murmuran argumentos a uno u otro oído masculino. Sus obras tienen riesgo, pero no llevan firma. Son pequeños hechos que sostienen, invisibles, grandes hechos espectaculares.
Pero si en mayo de 1810 el movimiento atañe principalmente a los vecinos criollos acomodados y al Regimiento de Patricios, tanto en sus antecedentes, las Invasiones Inglesas de 1806 y 1807, como en sus consecuencias, las guerras de la Independencia, se movilizan mujeres de todas las clases sociales. Y los métodos varían.
Hubo guerreras y espías patriotas en los ejércitos del Norte. La soldada María Remedios del Valle, muy pobre y negra; la dama salteña Juana Moro de López, que sedujo a realistas como parte de su espionaje. Y entre todas, Juana Azurduy, que descolló por sus dotes militares.
Esta mujer de sangre mestiza, guerreó contra los españoles al frente de su tropa: primero codo a codo con su marido y gran amor, Manuel Ascensio Padilla, después sola. El 25 de mayo de 1809 exactamente un año antes del levantamiento de Buenos Aires, la sublevación de Chuquisaca sacudió el Virreinato del Río de la Plata desde el Alto Perú; Juana y Manuel colaboraron con entusiasmo con los insurrectos. Aunque el movimiento fue derrotado, toda la zona ingresó en una "guerra de republiquetas", que no cesaría hasta la definitiva independencia de la América hispana, en 1824.
Las tropas de Juana y Manuel prestaron servicios significativos. Belgrano vio pelear a Azurduy y le obsequió su espada. Cuenta que fue ella quien tomó el cerro de la Plata y se apoderó de la bandera realista como muestra de gratitud. El gobierno de Buenos Aires la nombró Teniente Coronel.
Durante el resto de los años, Juana continuó su resistencia en una guerra de guerrillas sangrienta, se puso al servicio del general Martín Miguel de Güemes y participó activamente en la defensa del Norte patriota.
Cuando el general San Martín decide cruzar la cordillera en busca de la independencia americana, las mujeres también se movilizaron. Durante largas jornadas, muchas de ellas cosieron y tejieron las ropas que necesitaban los soldados para hacer el heroico cruce de los Andes. Otras, se ocuparon de aprovisionar víveres y donaron como en épocas anteriores, todas sus joyas.
Macacha Güemes trabajó al lado de su hermano Martin Güemes para garantizar la emancipación de los pueblos de este continente. Su aporte a la causa patriótica ocupa un importante lugar en la historia de su tierra y su vida con el tiempo se convirtió en una leyenda para el sentir de su pueblo.
Poco después de la Revolución de Mayo, convirtió su casa en taller para confeccionar ropa para los soldados organizado por su hermano, supo sacar partido de su inteligencia y su posición para desempeñar tareas arriesgadas, especialmente cuando los realistas ocupaban la ciudad de Salta y Güemes los combatía por todos los medios. Luego del asesinato de su hermano, Macacha continuó participando en los sucesos políticos de la provincia. Fue muy querida por el pueblo debido a la generosidad con que ayudaba a los necesitados. Una canción la recuerda así: “ Mamita del pobrerío, palomita mensajera, que entre el gauchaje lucía, lo mismo que una bandera”.
MUJERES ANARQUISTAS
NI DIOS, NI PATRIA, NI PATRON, NI MARIDO
“Hastiadas ya de tanto y tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen nuestros desgraciados hijos, los tiernos pedazos de nuestro corazón, hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete, el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir, exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida”. (La Voz de la Mujer Periódico Comunista-anárquico 1896-1897)
Así comenzaba el primer editorial del periódico comunista-anárquico feminista “La voz de la mujer”, editado entre 1896-1897 en Buenos Aires. Un diario escrito por mujeres para mujeres. La voz de la mujer se publicó durante un año, a fines del siglo XIX. Las mujeres que crearon, escribieron y sostuvieron La voz... eran anarquistas que llegaron a la Argentina a fines del siglo XIX junto con sus compañeros y sus familias animadas por la promesa de trabajo y vida digna.
Eran parte de la inmigración venida principalmente de España, Italia, Francia y Alemania que, en 1895, representaban el 20% de los aproximadamente 4.000.000 de habitantes de Argentina y el 52% de la población de Buenos Aires. Ellas venían de vivir en sus países de origen el comienzo de una lucha por ser parte de una nueva sociedad que las involucraba, y estaban dispuestas a llevar adelante la emancipación de la mujer junto con el hombre y contra toda dominación.
Y eso incluía la construcción de una nueva identidad de la mujer como ser autónomo dentro y fuera del hogar. Conocedores de la importancia de unirse y organizarse, y con una cultura política, resultado de su experiencia en los debates sobre anarquismo, socialismo y sindicatos, trasladaron ese ideario a sus lugares de trabajo, donde representaban el 50% de las 66.000 mujeres registradas como empleadas en la capital.
Distribuidas en trabajos de lavanderas, costureras, cocineras, enfermeras o en el servicio doméstico, los cerca de 2000 ejemplares de cada número de La Voz de la Mujer estaban dirigidos a las mujeres trabajadoras.
Los nueve números de “La Voz...” fueron el lugar desde donde un grupo de anarco-feministas como Emma Goldman, Pepita Guerra, Virginia Bolten “primera mujer que habló en un mitin obrero”, y otras, desarrollaban y defendían sus ideas por la emancipación y autonomía de la mujer abriendo debates sobre la familia, el amor libre, la revolución social, las relaciones de pareja, los peligros y abusos de la Iglesia, los curas, los jueces, los militares y advirtiendo a las mujeres sobre cómo educar a sus hijos en la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer.
Durante las primeras dos décadas del siglo XX las mujeres anarquistas protagonizaron y llevaron adelante hechos muy importantes como la huelga de inquilinos, la huelga de las fosforeras o la movilización de las lavanderas. Con esas acciones estas mujeres comenzaron a hacerse visibles en sus reclamos, en su fuerza y en su lucha, a pesar de las persecuciones, la prisión, la clandestinidad y muchas veces también a pesar de sus propios compañeros.
Ellas luchaban contra todas las dominaciones, contra todas las opresiones y por sobre todo contra el orden patriarcal, que según palabras de la anarquista Juana Rouco Buela estaba presente en los hogares, incluso los anarquistas:
“... ¿Qué podemos decir a esto? Sencillamente, que se sienten despojados de todos los prejuicios y le tienen miedo a la mujer emancipada. Y digo miedo porque una mujer libre no se amolda a la tiranía del hogar tal cual hoy se practica, pues si tiene deberes, también tiene derechos”.
Las historias de luchas continúan, siguen su curso contradictorio, dialéctico. Hay una historia riquísima de la participación de las mujeres en el siglo XX y XXI. Estamos construyendo un camino de lucha con los movimientos de liberación en Latinoamérica. La consigna “Sin las mujeres la historia va por la mitad” acuñada por los movimientos populares tiene cada día mas vigencia.
De números y violencia
Leyendo el New York Times me encuentro con una frase atribuida a Albert Einstein que denuncia la idolatría de los números. “No todo lo que cuenta se puede contar, no todo lo que se puede contar, cuenta.” Lo esencial puede esconderse en la adición. Hay recuentos precisos que pueden opacar el fenómeno que registran. Que la idea sea atribuida al genio de la física permite advertir que no se trata de renunciar a la cuantificación, sino ponerla en su sitio. Saber que es necesario contar pero también es importante evaluar.
Fernando Escalante se impuso la tarea hace meses de hacer la contabilidad de los homicidios en México y llegó a una conclusión que contradice el cuento que escuchamos constantemente en la prensa. México es hoy menos violento de lo que era hace unos años. En un artículo publicado en el número de septiembre de 2009 de la revista nexos llega a la conclusión de que “en los últimos veinte años, concretamente a partir de 1992 y hasta 2007, ha habido una disminución general, continuada del número de homicidios en el país.” Los datos que examina Escalante lo llevan a una conclusión definitiva: hace un par de décadas el país era más violento que hoy. Son por eso infundadas las dramatizaciones que pintan a México como uno de los territorios más inseguros del planeta. Héctor Aguilar Camín ha seguido esa pista para cuestionar el trabajo de una prensa que no ha logrado describir el contexto de nuestra violencia ni ha delimitado con claridad en los territorios que afecta. Así ha proyectado una imagen de inseguridad que no corresponde con las estadísticas. En algo tiene razón: la centralización de nuestros medios de comunicación proyecta la imagen de una crisis nacional de seguridad que no corresponde con la experiencia. Bien lo advertía Aguilar Camín: en un territorio europeamente seguro como Yucatán, la gente también cree que la violencia es su principal problema. Las angustias contagian.
Pero la báscula de los homicidios no parece ser el mejor medidor de la crisis de inseguridad que padecemos.
El énfasis cuantitativo pierde de vista el contexto de la violencia; su propósito, su lenguaje, sus efectos y, en suma, el rango de su amenaza social Hay que registrar, por supuesto, los datos de la violencia pero no podemos tomarlos como único registro. El meticuloso estudio de Fernando Escalante toma nota de un histórico proceso de pacificación en el campo que ha modificado sustancialmente la dinámica de violencia en el país. No estábamos al tanto de los muchos crímenes que se cometían constantemente en las zonas rurales, producto, en buena medida, de conflictos de tierra. Aquellos homicidios no salían en primera plana ni en los noticieros de televisión, pero eran muchos. Estos crímenes silenciosos han descendido en los últimos años al punto de hacer decrecer el índice nacional de homicidios. ¿Quiere decir esto que México está menos amenazado por la violencia que hace veinte años? No. La negación puede parecer paradójica porque, si bien los datos revelan que es menos probable que un mexicano muera violentamente hoy; también hoy es más probable que nunca que la violencia criminal infecte nuestra vida política, perjudique la actividad económica, defina nuestro futuro común.
La noche del 15 de septiembre de 2008, durante la celebración del grito de independencia en Morelia, cuatro personas murieron por el estallido de una bomba. Uno, dos, tres, cuatro. Ese es el agregado a la macabra cuenta de asesinatos. Pero, ¿no se le escapa algo a la adición? ¿No importa el hecho de que, a la tragedia de la muerte, se agrega la barbarie del mensaje? Esta semana, el candidato panista a la alcaldía de Valle Hermoso, Tamaulipas fue asesinado junto con su hijo y un trabajador de su empresa. Uno, dos tres. ¿No es relevante el hecho de que Mario Guajardo Varela participaba en un proceso electoral como representante de un partido y que su muerte sacuda la vida política de Tamaulipas? ¿Es irrelevante que la muerte sea, además de muerte, mensaje?
La violencia que hoy padecemos tiene características inéditas. Más allá de sus números, se trata de una violencia organizada que tiene como blanco el Estado y la actividad económica. Es una violencia que amedrenta a los cuerpos de seguridad y que extorsiona a los empresarios. No es la violencia ancestral, molecular y oculta. Es una violencia que se ostenta públicamente, que se regocija en su crueldad y barbarismo; es una violencia que ataca a la prensa, que intimida a los empresarios y desafía abiertamente al Estado. Por eso dudo que la violencia que padecemos pueda comprimirse en las celdas de una tabla estadística. Al dato hay que agregar calificativos que colorean la naturaleza de la criminalidad. La violencia de antes era contra unos; la de hoy, es contra todos.
Pareciere que las cosa no avanzan pero las cosas no son sencillas hay tantos frentes que atender, y quienes estamos en esto una de las primeras habilidades que desarrollamos es ser pluridisciplinar, uno se vuelve escribidora, volanter@, difusora, vendedora, financiadora, diseño, trabajo en equipo, reporterar, dar consulta en donde sea y bajo circunstancias que no tienen que ver ni con escritorios ni sillones grandes y obscuros, aprender a despachar a buscar soluciones es una actitud de vida, será por qué las respuestas que recibimos lo mismo son sin mucho sentido como lo es la impunidad con la que pretende transcurrir el poder donde quiera que se hace presente de manera violentamente y otras son como la vida, un rato para platicar entre amigas, un libro compartido, un dialogo constructivo, una crítica que ubica, una risa contagiosa, un taco dividido con más frijoles que carne, un abrazo, unas gomitas de corazón, un decir le voy a hablar a mi amada, un antojo casi imposible de torta cubana en una prisión, una agua de chía, un camino compartido, construcción de complicidades, desarrollo de habilidades sociales lejos de las convenciones, acuerdos vitales, llevar algo de agua y hacerse presente mientras otr@s ofrecen su ayuno por causa justa, por qué hay tantas formas de luchar como problemas estructurales que antender, las propuestas están en la mesa el chiste es que aprendamos el valor de las pequeñas cosas, las alianzas poderosas que se crean en el camino, el reconocimiento mutuo, hacemos tantas cosas en tantos lugares que no podemos darnos por vencidos, por eso hoy me/te regalo:
para quien no pueda oír va la letra
Artista: Peter Gabriel Letras
Album: Secret World Live
Año: 1994
Titulo: Don't Give Up
Letra de Don't Give Up :
in this proud land we grew up strong
we were wanted all along
I was taught to fight, taught to win
I never thought I could fail
no fight left or so it seems
I am a man whose dreams have all deserted
I've changed my face, I've changed my name
but no one wants you when you lose
don't give up
'cos you have friends
don't give up
you're not beaten yet
don't give up
I know you can make it good
though I saw it all around
never thought I could be affected
thought that we'd be the last to go
it is so strange the way things turn
drove the night toward my home
the place that I was born, on the lakeside
as daylight broke, I saw the earth
the trees had burned down to the ground
don't give up
you still have us
don't give up
we don't need much of anything
don't give up
'cause somewhere there's a place
where we belong
rest your head
you worry too much
it's going to be alright
when times get rough
you can fall back on us
don't give up
please don't give up
'got to walk out of here
I can't take anymore
going to stand on that bridge
keep my eyes down below
whatever may come
and whatever may go
that river's flowing
that river's flowing
moved on to another town
tried hard to settle down
for every job, so many men
so many men no-one needs
don't give up
'cause you have friends
don't give up
you're not the only one
don't give up
no reason to be ashamed
don't give up
you still have us
don't give up now
we're proud of who you are
don't give up
you know it's never been easy
don't give up
'cause I believe there's the a place
there's a place where we belong
La decisión de revelarse o no, de decir que eres diferente a lo prescrito y asumirte desde esa manera,y tomar de la mano a la vida para vivirla es una decisiones más difíciles que he tomado en mi vida, esa y no ser madre han sido decisiones que marcaron mi vida, que como cualquier otra mujer toma decisiones vitales a la hora de tomarse en serio su sexualidad, y esta condición la comparto con aquellos hombres que también han encontrado otra manera de amar distinta a la heterosexual, si bien la comparto no es igual, el espacio político de las lesbianas es muy reducido pese a que fue una lesbiana la primera en asumirse públicamente como tal en una tribuna del congreso, o fue una diputada lesbiana la principal promotora en la ciudad de méxico de la ley de sociedades de convivencia y es una lesbiana la que lucho por el matrimonio, en la misma ciudad, por personas del mismo sexo. Todas están unidas por una serie de conceptos, o por lo menos dos de ellas, son feministas, son integrantes de familias, y así como ellas habemos muchas mujeres que no necesariamente pensamos en relacionarnos con “renuncias” y violencias expresas como la celopatía, semos muchas lesbianas que consideramos que besarse en la calle es normal y no debemos escondernos, que los “lugares amigables para lesbianas” son un segundo ghetto únicamente un poco más poblado que el auto ghetto solitario que vives antes de asumir la responsabilidad que la autodeterminación te da. Todos los espacios son mios y de ellos me apropio como lesbiana, no quiero cercas para mi, pero eso no me da ningún derecho a quitarle a a una mujer vive de manera diferente su lesbianismo el derecho de arrojarla así sin más a algo que ella no ha decidido.
Ella y yo, sabremos a quien y como nos asumimos, cada una es serie de tomas de decisiones, de afirmaciones que cada una hará o hizo, en su momento y de reafirmaciones conjuntas cuando sea necesario. Quienes se quedaron con la idea de que tenían el derecho de quitarle el derecho de la intimidad a otra persona, primero no tienen idea de lo equivocad@s que pueden estar ya que ese derecho es de la persona, quien quiera que sea es la única que puede hacerlo valer, así que pretender que se delega la dignidad a alguien más no sólo es soberbio es estúpido. Es de lo más absurdo pensar que alguien tiene tal poder sobre otra, pero evidentemente el que yo lo piense así no es necesariamente cómo los demás lo piensan, para que se den una idea, la tesis que crea precedente judicial y es fuente indirecta en el mundo judicial tuvo que pasar por lo menos dos instancias donde dos personas y las autoridades no lograban ponerse de acuerdo acerca de quien tiene el derecho a decidir sobre uno mismo, por eso me parece importante esta tesis jurisprudencial, ya que todavía existen, evidentemente, grupos o personas que se consideran así mismos lo que pueden o a los que se les debe la responsabilidad de la dignidad.
Quien crea que tiene la responsabilidad o que asuma que se le hizo responsable de algo que evidentemente no lo es, quedo atrapad@ en otra dimensión donde ya ni el discurso más violento ( el de la ley) le reconoce tal interpelación
Localización:
Novena Época
Instancia: Pleno
Fuente: Semanario Judicial de la Federación y su Gaceta
XXX, Diciembre de 2009
Página: 7
Tesis: P. LXVII/2009
Tesis Aislada
Materia(s): Civil, Constitucional
DERECHOS A LA INTIMIDAD, PROPIA IMAGEN, IDENTIDAD PERSONAL Y SEXUAL. CONSTITUYEN DERECHOS DE DEFENSA Y GARANTÍA ESENCIAL PARA LA CONDICIÓN HUMANA.
Dentro de los derechos personalísimos se encuentran necesariamente comprendidos el derecho a la intimidad y a la propia imagen, así como a la identidad personal y sexual; entendiéndose por el primero, el derecho del individuo a no ser conocido por otros en ciertos aspectos de su vida y, por ende, el poder de decisión sobre la publicidad o información de datos relativos a su persona, familia, pensamientos o sentimientos; a la propia imagen, como aquel derecho de decidir, en forma libre, sobre la manera en que elige mostrarse frente a los demás; a la identidad personal, entendida como el derecho de todo individuo a ser uno mismo, en la propia conciencia y en la opinión de los demás, es decir, es la forma en que se ve a sí mismo y se proyecta en la sociedad, de acuerdo con sus caracteres físicos e internos y sus acciones, que lo individualizan ante la sociedad y permiten identificarlo; y que implica, por tanto, la identidad sexual, al ser la manera en que cada individuo se proyecta frente a sí y ante la sociedad desde su perspectiva sexual, no sólo en cuanto a sus preferencias sexuales sino, primordialmente, en cuanto a cómo se percibe él, con base en sus sentimientos y convicciones más profundos de pertenencia o no al sexo que legalmente le fue asignado al nacer y que, de acuerdo a ese ajuste personalísimo en el desarrollo de cada individuo, proyectará su vida en todos los ámbitos, privado y público, por lo que al ser la sexualidad un elemento esencial de la persona y de su psique, la autodeterminación sexual forma parte de ese ámbito propio y reservado de lo íntimo, la parte de la vida que se desea mantener fuera del alcance de terceros o del conocimiento público. Por consiguiente, al constituir derechos inherentes a la persona, fuera de la injerencia de los demás, se configuran como derechos de defensa y garantía esencial para la condición humana, ya que pueden reclamarse tanto en defensa de la intimidad violada o amenazada, como exigir del Estado que prevenga la existencia de eventuales intromisiones que los lesionen por lo que, si bien no son absolutos, sólo por ley podrá justificarse su intromisión, siempre que medie un interés superior.
Amparo directo 6/2008. 6 de enero de 2009. Once votos. Ponente: Sergio A. Valls Hernández. Secretaria: Laura García Velasco.
El Tribunal Pleno, el diecinueve de octubre en curso, aprobó, con el número LXVII/2009, la tesis aislada que antecede. México, Distrito Federal, a diecinueve de octubre de dos mil nueve.
Pero sigamos con esto de las palabras les dejo algo que disfrutarán:
Emily Dickinson
Podría estar más sola sin mi soledad...
Podría estar más sola sin mi soledad,
tan habituada estoy a mi destino,
tal vez la otra paz,
podría interrumpir la oscuridad
y llenar el pequeño cuarto,
demasiado exiguo en su medida
para contener el sacramento de él,
no estoy habituada a la esperanza,
podría entrometerse en su dulce ostentación,
violar el lugar ordenado para el sufrimiento,
sería más fácil fallecer con la tierra a la vista,
que conquistar mi azul península,
perecer de deleite.
esta banca, que nes incluye te invita:
INICIATIVA PARA INTERPONER UNA QUERELLA CONTRA LOS CRÍMENES DEL FRANQUISMO EN MÉXICO. NECESITAMOS DE TU COLABORACIÓN
México DF, 02 de junio de 2010
A todos los interesados:
A través de la Federación Internacional de Derechos Humanos, tenemos la iniciativa de iniciar una causa contra los crímenes del franquismo en México, puesto que como todos sabemos, son crímenes de lesa humanidad que no caducan y deben ser investigados en cualquier parte del mundo, debido a que afectan a la comunidad internacional como tal.
Es muy importante y altamente simbólico impulsar el caso en México, debido ya que buena parte del exilio español se afincó en nuestro país. Por ello, hay una responsabilidad también histórica que si bien en su momento se materializó a través de abrir las fronteras y solidarizarse con el exilio, ahora debe ser una solidaridad jurídica por si en España no prosperan las investigaciones iniciadas por el juez Garzón por cuestiones claramente políticas.
En México, no existe la posibilidad como en España de iniciar “una causa popular” por lo que necesitamos por lo menos que un familiar de una víctima esté dispuesta/o a presentar la denuncia. Lo que se requiere: nombre del familiar que vive actualmente en México y descripción del crimen sufrido en España, al igual que el nombre de la víctima.
Estos casos serían la base de la denuncia penal que irá acompañada de una descripción sobre el contexto general de la dictadura y los otros crímenes cometidos, con la intención de demostrar que no fue un hecho aislado, sino que fue algo sistemático.
Idealmente debemos encontrar un caso de UN/ A DESAPARECIDO/ A ya que es el crimen que nos va a facilitar la apertura de una investigación en México y evitar los argumentos de si prescribió o no el delito. Otros crímenes internacionales como la ejecución extrajudicial, pueden ser incorporados en el documento de la denuncia, como parte del contexto histórico. Por lo que familiares que hayan sufrido la pérdida de un familiar en este tipo de crimen también podrán ser parte de la denuncia.
Una vez presentada la denuncia ante el Ministerio Público, misma que sería elaborada por el equipo legal, deberá ser ratificada por el familiar y seguir el camino de cualquier investigación penal en México. Habrá que ir a testificar y dar detalles sobre la información que se tiene, incluida si se tiene la identificación de testigos o datos del presunto responsable.
Contamos con el apoyo institucional de la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos (CMDPDH). Esta organización tiene una relación muy cercana con los abogados en España que han iniciado estas causas y con los abogados y organizaciones en Argentina que están tras la querella iniciada en ese país.
La idea es formar un grupo interdisciplinario que se encargue de dos temas principalmente, uno es la estrategia legal (donde invitaremos a abogados ligados a ONG de derechos humanos, abogados litigantes, y académicos) para apoyar la estrategia ante las diferentes autoridades involucradas en el proceso; y la otra, la estrategia política, para apoyar la denuncia penal y mantener el tema en la agenda nacional e internacional.
En Argentina, quienes apoyaron la denuncia, nos apoyarán en las acciones acá en México (ASOCIACION DE RECUPERACION DE LA MEMORIA HISTORICA, ABUELAS DE PLAZA DE MAYO, LIGA ARGENTINA POR LOS DERECHOS DEL HOMBRE, COMISIÓN PROVINCIAL POR LA MEMORIA, ASAMBLEA PERMANENTE POR LOS DERECHOS HUMANOS, CENTRO DE ESTUDIOS LEGALES Y SOCIALES (CELS), ASOCIACION DE EX DETENIDOS– DESAPARECIDOS, FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES GALLEGAS DE LA REPÚBLICA ARGENTINA, INSTITUTO DE ESTUDIOS COMPARADOS EN CIENCIAS PENALES Y SOCIALES (INECIP), COMITE DE ACCION JURIDICA - C.A.J.).
Al igual que los abogados españoles Carlos Slepoy, Carlos Villán Durán y Manuel Ollé. Igualmente contamos ya con el apoyo de la Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH) y se acaba de sumar al grupo Santiago Corcuera que es miembro de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU como uno de los cinco expertos que integran el Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias. De todas maneras, buscaremos el apoyo de otras organizaciones internacionales como Amnistía Internacional, entre otras.
Las impulsoras de esta iniciativa son: Shula Erenberg, quien estuvo muy relacionada con el proceso de extradición de Ricardo Cavallo, Mariclaire Acosta, quien es investigadora del CIDE y una de las activistas más comprometidas por los Derechos Humanos en México, y Paulina Vega González, quien es la presidenta de la CMDPDH.
Tanto la estrategia legal y la política se vislumbran difíciles y llenas de obstáculos, pero estamos convencidos que debemos intentarlo.
Por eso desde aquí hacemos una llamado a todas las instituciones y asociaciones relacionadas con el exilio español a que colaboren con nosotros para hacer realidad esta iniciativa y exigir desde aquí justicia. Así como a los particulares, a los que les solicitamos que hagan llegar la presente iniciativa a todos sus familiares, amigos y conocidos, para que esta iniciativa llegue al mayor número de personas.
Hasta ahora, sólo se ha acercado a nosotros una persona, aunque estamos seguros que hay muchos casos en México, de ahí que solicitemos la colaboración de todos.
Para cualquier aclaración o duda, por favor no duden en ponerse en contacto con nosotros:
republicanosmexico@gmail.com
republicanosmexico.blogspot.com
Atentamente
Sebastián del Amo
Presidente
Descendientes del Exilio Español y Simpatizantes de la República AC
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